第920章 理性主义 (第3/3页)
尔梅达提起鹅毛笔，在纸上飞快地写下一段话：「中华上古之民，本知唯一真神之名，曰昊天上帝」。三代以降，圣王祭祀，皆奉此神。然自秦汉以降，异端蜂起，佛道杂糅，民失正途。今吾辈西来，非传异教，乃复中华上古之真道也！」
他写完後，反覆读了几遍，越读越觉得有道理。
这不就是最好的传教策略吗？
将「上帝」与「昊天上帝」画等号，让大明的读书人相信，他们信的并不是外来的神，而是他们祖先曾经敬拜过的神！
阿尔梅达越写越兴奋，笔尖在纸上飞快游走：「中华经典《尚书》载大禹治水，疏导江河，平定九州。此与《圣经》中诺亚方舟之事，实乃同一场大洪水之两种记述！」
他停下笔，目光灼灼：「诺亚乘方舟得救，大禹疏九河治水一看似不同，实则是同一场天罚的不同记忆。」
「诺亚之後，天下分为列国；大禹之後，华夏分为九州。岂非天意？」
他继续写道：「大禹生於西羌，诺亚方舟泊於亚拉腊山，两地皆在西方。大禹之禹」字，与亚」音相近；其治水之功，与诺亚存续人种之德，皆为万世所仰。」
「由此可见，中华先民所奉之昊天上帝，与西方之天主，本为一体！」
阿尔梅达激动写道：「若能使大明士人相信：大禹即诺亚，夏朝即洪水後之新纪元，则中华之古史，岂非天然地为福音预备了道路？」
阿尔梅达的研究，已经通过商船，寄给了法国巴黎总主教于尔里克，他迫不及待地要向好友分享自己的发现！
法国，巴黎。
于尔里克也接到了阿尔梅达半年前的来信。
阿尔梅达在信中讲述了他在大明的见闻，以及他在阅读大明典籍之後的读後感，并且附上了他翻译成拉丁语的《论语》。
于尔里克总主教读完了好友来信，也是异常的激动。
巴黎总主教，是一个很特殊的职位。
这虽然是教职，归罗马教皇任免，但是对法国这个「天主孝子」、曾经多次废立教皇的国家来说，教皇的任免不过是一纸确认状罢了。
巴黎总主教，同时还是巴黎大学的校长。
巴黎大学听起来是个学术机构，实际上是个宗教机构，中世纪的大学都是神学院，如今这个时代虽然好点，但是巴黎大学这样的老资历大学，主要课程还是神学。
然後巴黎大学，在众多神学院中，又是最特殊的。
因为巴黎大学从中世纪开始，就是最反对教廷的神学院。
巴黎大学的主流思潮是废除教廷，这就算是法国国王也觉得他们太激进了一些。
此外，巴黎总主教，一般也是法王宫廷的重要人物。
比如这位于尔里克总主教，就是如今法国皇室的政治顾问，是被认为下一届宰相的热门人选。
也就是说，这位于尔里克总主教，他身兼政治家、学者和教士三重身份，而教士可能是他最不重要的身份。
于尔里克总主教在烛光下反覆阅读阿尔梅达的来信，眼中闪烁着奇异的光芒。
这位身兼巴黎大学校长与法王顾问的红衣主教，喃喃自语道：「如此广袤的帝国，竟由一位少年君主与贤臣共治，以理性为缰绳，以实学为根基，这岂非比我们欧洲的君权神授更为高明？」
他转身回到书案前，将信中提到「万历皇帝允许实学会公开辩论」、「苏泽以复验之法辨明真假」等片段圈点出来，心中感慨万千。
大明并非如某些传教士所描述的那样，只是一个礼仪之邦，而是一个真正将贤明、秩序与理性融入治国血脉的文明。
于尔里克提起鹅毛笔，在羊皮纸上写下对此信的批注：「孔子—这位东方的先知，他教导的「格物致知」与我们的经院哲学何其相通！」
「他揭示的秩序与仁爱，何尝不是上帝真理在东方的另一种启示？」
「若我们能用汉语重新阐释经典，证明福音与孔子之道不相悖，那麽归化这个伟大文明将不再遥不可及。
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