第七十七章 传说“望乡台”

    第七十七章 传说“望乡台” (第1/3页)

不以为然的许大平脸骤然严肃起来，故作哀怨的叹道：“因为yīn曹地府为道教传说，你们传教之人不先进来看看，然后在将地府生活传扬于阳间人类，阳间人类，又如何了解地府的生活呢？”

    “你……一派胡言，”说到这的南天道长，那原本有些舒缓的表情，一下子又僵硬了起来“道人虽然没人进入地府，但道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着chūn秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

    传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜，在《周礼・大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝，rì月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主要来源……”

    南天道长的长篇大论，大家似乎听得比连路还累，再加上一些微妙的心理压力，自然更是疲惫，休息的感觉真爽。许大平在一边也默默的爬着，估计是也很累了。一阵微风吹来，更加的舒服。树叶字沙沙的做声，谁也没有注意什么。就在大家沉寂在短暂休整的时候，林子里面的声响更大了，似乎一下子就要席卷过来。漫天的黄叶真有点象天女散花一样。突然，这些被风刮起的树叶，汇聚在了一起，在头顶形成了一个巨大的圆球。强大的吸力让所有人都有些害怕，身体也不由得望风眼靠近。

    走上“yīn阳界”，“yīn阳界”是一条花岗质岩脉，与围岩的界线十分清晰，产状稳定，直线状延伸，争调鲜明，又位于东百丈崖的峭壁边缘，所处的地势险峻，先人把岩脉看作yīn间与阳间的分界线，称之为“yīn阳界”，虽有某些言过其实之处，但对灵魂却不失jǐng戒的作用，同时，也为这里的风光添上几分神秘的sè彩。它既是人间与地狱的分水岭，

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