第六十章 行尸走肉

    第六十章 行尸走肉 (第1/3页)

“那要看你自己的，”庖丁不冷不热地回了一句。几人之中要属最没礼貌的当属许大平，只因脖子上那块玉，令庖丁不敢轻举妄动去得罪他：“其实，地府修行与阳间出家修行大同小异。修行不分人品，不过修行的先决条件有四：(1)，明信因果。(2)，严持戒律。(3)，坚固信心。(4)，拣择行门。(1).明信因果。所谓“因果报应，丝毫不爽”，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因计因，非果计果，由于他们修行的“因地不真”，造成了证验上的“果招迂曲”，以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

    (2).严持戒律。持戒是修行的基础，“尸罗不清净，三昧不现前”。戒的真实大用，从自利来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观念却非条文式的律法所能规范。

    (3).坚固信心。修行有“信解行证”四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为“信”。依爱yù杂染而生的信，通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫“净信”。“佛法大海，信为能入”，修行人若不能于三宝生“净信”，就不得佛法的真实利益。因为“净信”能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私利而信。譬如佛经的经首安立“如是我闻”，经尾安立“信受奉行”，均为启导一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有“信”，必能进入佛所开示的**海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入**海，纵使剃头染衣，诵读千经万论，于佛法义理能加问难，或淘淘不绝地回答他人，也将是空无所得。所以大智度论说：“佛法中信力为初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。”

    信的层次随修学的次第浅深而不同，对佛法一无所知，不去修行的人叫“不信”；初学佛法，疑惑不定，一面想学，一面又不想学的，叫“疑信”；后来逐

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