第五十九章 鬼魂居住的地方 (第3/3页)
饶有兴致的看着庖丁，啧啧称奇道：“庖大人如此比喻，岂不是把地府修行成仙，当成出家当和尚相提并论了？”
“大同小异，大同小异，”庖丁似乎被董青戳穿了用心般的尴尬一笑，颇有些不好意思道：“阳间凡人出家当和尚，是一种个人行为。按照释迦牟尼佛的教导，人生是苦，而这个苦是可以解脱的，这个解脱的过程就叫修行。修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。而在这条道路的尽头，我们就可以找到一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的修行意味着使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学说而已。修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多，同时安全感也增加许多，但却没什么境界的话，那么这个过程就是正确的修行。修仙就不一样了，修成神仙可长生不老，逍遥自在、又是无牵无挂之人。”
“地府修仙之人，应该都是无妻、无子、无情之人吧？”走上来的许大平，若无其事的将一口烟缓缓喷在了庖丁脸上，嘴角一抹淡然笑容。
庖丁脸sè一青，仙毕竟有仙的风度。本打算发怒的他，却有些苦笑不得的耸了耸肩膀，看着南天道长苦涩笑道：“无妻无子并不代表就是无情之人，七情六yù是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六yù的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六yù是不可避免的。通常的说法，六yù：sè、声、香、味、触、法；七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、yù。
佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六yù是指sèyù、形貌yù、威仪姿态yù、言语音声yù、细滑yù、人想yù，基本上把“六yù”定位于俗人对异xìng天生的六种yù望，也就是现代人常说的“情yù”。今所用‘七情六yù’一语，即套用佛典中之‘六yù’，泛指人之情绪、yù望等。由此观之，七情六yù是人类基本的生理要求和心理动态，是人xìng基础的基础，是人人皆有的本xìng，也是人间生活的最基本sè调。但人与人并不一样，七情六yù的表现也就有五花八门，正所谓七情六yù人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六yù，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。”
许大平闻言双眼一翻，骤然脸sè变得极其古怪：“对了庖大人，庖大人说了这么多，不知什么条件才可以在此定居，然后修练成仙？如果我不想去地狱轮回转世，在此是否就一定能够修练成仙？”
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