第八章 东岳大帝执掌地府 (第2/3页)
就没的东西，咱们现出变了魂魄，这一天早已冥冥中注定啦。”
董青点着头，虽然心中仍有疑虑，但嘴角却是挂上了一抹苦笑，啧啧称奇道：“老先生知道的真多。”
“贫道生前曾以祠庙中专门为人解答求神拜佛之事，岂有不解地狱各层的情况，”老道士很是不服气的和许大平大眼瞪小眼道。
许大平一听惊得是毛孔一阵收缩，惊然回首。神sè极度复杂的看着面前这个老道士。本想张口说点奉承的话。但是，这个词到嗓子眼里却想不起来了，一着急，嘴里嘣一出一句险些没把老道士气死的话：“就是那种祠庙门前摆一桌子，穿一身道袍，专门欺骗那些善男信女的骗子？道教，又不是科学，正常人谁学那些？”
“一派胡言，”老道士晃了晃身子，定了定神，没好气道：“道，是道教宗教信仰的核心或曰最高准则，故在道士心目中，“道”及其化身“太上老君”老子具有至高无上的位置。可以说，他们皈依道教，就是皈依于“道”，皈依子老子，成为“道”与老子的狂热信道士徒。但是，正如前面所言，道教在产生和发展的过程中，由于受特定的历史文化和现实因素的影响制约，“道”、老子在宗教化的过程中实际上被神仙化了，“神仙”成了“道”、老子的化身，因此“神仙”便成为道教最为直接、最为显赫的崇拜对象。崇拜神仙即为崇拜“道”、崇拜老子，反之亦然，此为道教宗教信仰的最根本的特点。可以说，道士生活中的一切都与道教的这一神仙崇拜的特点密切相关。他们因崇拜神仙而皈依道门，而修道的目的则是为了成为神仙。当然，由于道教内部教派之不同，各派道士所崇拜、敬奉的神仙便有所侧重，比如丹鼎派道士重修炼故较为崇敬“仙”，符篆派道士则重祈禳故较为崇敬“神”，但不管如何，所信奉的都不外是神仙。因此，鉴于神仙崇拜在道士的宗教信仰中具有根本的意义，是道土宗教信仰的基本特征，故道教又常被称为“神仙道教”或“仙道”，而道士也常被称为羽人、羽土、羽客等。
道士的宗教信仰既然在于神仙，那么他们所信仰的神仙究竟是怎么来的?又具有什么样的特点呢?由于道教系多神崇拜xìng质的宗教，这便决定了道士们信奉的神仙极其众多，作为至高天尊的“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）以及三天君和五老君等尊神，到包括四御（玉皇大帝、天皇上帝、北极大帝、后土皇祗）、三官（天官、地官、水官）、rì月星辰、风雨雷电、河岳山川诸大神，以及灵官（十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官等，皆系高功法师作道场时供9区使的小神，同时又司巡察世界，济世护法）、太岁功曹、城隍土地之属、瘟疫诸神、人鬼之神（包括各姓祖先、历代圣哲贤才、忠孝义烈之士等）、人体四时五行诸神，还有诸仙真，统统在信奉之列，由此而构成了道教所特有的名目繁多而庞杂不一的神仙系统。所谓“神仙”，便是对这一系统中众多信奉对象的统称。然而，如果细致区分，“神”与“仙”又有所不同。“神”一般指那些天地未分之时的先天真圣，如三清、四御、南辰北斗诸星君等，“仙”则指天地开辟以后得道成仙的仙真以及地方神灵。“神”．由于是先天而存在的，并且有天帝的封诰，所以能在神仙世界里担任或大或小的官职，故而也能得到道土们的祭祀；而“仙”由于是后天“得道”（或修炼而成，或经神仙点化而成）而成仙的，仅能长生不死，在神仙世界中不管事，专以逍遥自在为乐事，当然偶尔也管一点世俗间的事，所以一般不为道士们所祭祀。
道士们所崇拜的神仙的来源，概而言之，一是继承来的，二是臆造出的，而这二者又常常是结合着的。所谓“继承”，就是将中国古代原始宗教中的各种神灵和神话传说中的一些人物统统“接收”过来，力口以一定的改造，而成为道教诸神。比如在上古自然崇拜中产生的雨神、土地神、岳神、雷公、水神和rì月星辰诸神等天地神祗，以及神话传说中的盘古、女娲、三皇五帝、大禹、九天玄女、西王母、东王公等人物，便都被道教吸收，或原封不动，或改头换面，成为道教神仙系统中的成员。所谓“臆造”，就是通过编造一段离奇曲折的故事，将历史上的一些显要人物，包括帝王将相、文化名流或技艺能手，如周文王、周武王、老聃、扁鹊、鲁班等，以及道教中的著名人物和传说中的古代仙人，如张天师、左慈、葛玄、陆修静、孙思邈、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机等著名道士及赤松子、容成子、彭祖、广成子等传说中的“仙人”，渲染成得道升天的神仙。继承来的多为先天之神或既有之神，而臆造
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