第五章 开门关门 (第2/3页)
箓。
道士谈符，其实说的许多都是符箓，这些符箓来自有品秩的天曹仙官，因为这些大神，才有资格颁布符箓。
所以，这些符箓，能够召劾鬼神，呼之而来，听候调遣。
《后汉书·方术传》有云，东汉有一位道士，名叫费长房，其人学仙不成，却得师传授的一张符箓，师曰：“以此主地上鬼神”。有了这张符，费长房能够医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公水神，无往不利，甚至就连龙君对他也不敢稍有违抗。
载曰：“后东海君来见葛陂君，因淫其夫人，于是长房劾系之三年，而东海大旱。长房至海上，见其人请雨，乃谓之曰：“东海君有罪，吾前系于葛陂，今方出之，使作雨也。”于是雨立注。”
但费长房后来将符丢失，群鬼于是将其杀死。
但野道士自然不可能有这些，他所有的，叫做符咒。
是民间神婆巫汉，融合了西来的佛教，当地的道教，再加上儒家读书人的文字和文气等等，混杂而成的东西。
仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，文字本身就具备造化之力，不仅能辟邪还能纳祥，这一传统至今仍在民间流传，无论是婚丧嫁娶，还是乔迁新居，亦或是建筑上梁，人们都会书写吉庆之语以祈福镇邪，甚至对于小儿夜啼，家中老人就会请有功名的读书人来写“夜哭贴”以寻求文字的庇护。
这些文字，加上各种手段拼凑起来，就是最开始的符，最初使用这种符咒的是民间的巫师，野道士之流，他们使用的符，很多是由书法拼合而成，嵌以星图，各类收鬼缚鬼之物，乃至于别的法门，只要好用就行，不被名观大寺看得上，因此也被叫做旁门左道。
道门的五斗米道，也因为擅长这些旁门左道，因而被称做“米巫”，就是说他们配不上大观身份。
这类符，被称作巫符，或者咒符。
老道士留下来的符咒，有五张。
有两张‘道路不可行符’，已经用掉了，可以说是因为一时冲动而白白浪费，但是赵云舒不后悔。
如果躲在洞里不出来，那自然就不浪费了，但那样的话……说不定要记一辈子啊。
他看了看外面。
其实可以看见，那两个被抓回来的妇孺。
师父的坟也被刨了。
所以，冲动更甚了。
所有家当摆开，一张‘大将军到此符’，这是克制僵尸，专镇尸骸的符咒，以大将军之威，镇压尸怪之中的煞气。
一张‘黄神护身符’，黄神，是中央之神，也是地神，《抱朴子》中就记载，古代的方士进入深山时，都会佩戴“黄神越章之印”用来防身，曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。”
这符咒就是以黄神的神力震慑百鬼，达成护身的妙用。
一张‘收邪魔符’，这也是五张符咒里唯一的杀伤性符咒，此符的绘制方式比较奇特，分为上下两端，上端为天火，下端为地火，符胆在中间，虽然名叫收邪魔符，但以赵云舒的话来说，这不如叫烧烤符。
三张灵符，一把铁剑。
然后，他拿出黄皮书。
刚刚在鬼怪群中走了一遭，却发现，黄皮书之上，竟多出了好几十页纸。
第一页浮现的文字，正是那美人的画像与生平。
那画像极精极细，笔触如同发丝，将那美人的容貌勾勒得栩栩如生，画中美人身披绫罗，发髻高挽，眉目之间风情万种。
书页继续写道：“梅三娘，本名王浣梅，唐天宝年间吴郡教坊司第一歌伎。善琵琶，能歌《霓裳羽衣曲》全阙，时人谓之‘梅仙’。有富商以千金求一面而不得，后为节度使幕僚所纳，未及三载，幕僚获罪下狱，受株连，辗转至幽州。
时逢安史乱起，幽州陷落，梅娘为乱军所获，囚于营中，日夕受辱。一日，守将命其献歌，梅娘乃为歌《霓裳》之曲，曲罢，以碎瓷割腕而死，血溅帐帷。守将怒其不祥，剥其面皮，弃尸于野。后其怨魂附于剥面之上，化形为媚鬼，尝复仇，险被军营反诛，遁逃而出，好以美色惑人。”
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