伟大的还珠楼主 (第3/3页)
入武侠小说之后，乃把江湖或武林所描写的有限时空，扩展为宇宙或世界之无限时空；因而鸢飞鱼跃，一片天机，学想象力与创作自由遂得挥大之余地。
影响所及，不但三四十年代的武侠名家郑证因、朱贞木、望素楼主等深受启，神功秘艺层出不穷；即如五十年代以降港、台两地的武侠名家梁羽生、金庸、蹄风、张梦还、郎红烷、海上击筑生、卧龙生、司马翎、诸葛青云、伴霞楼主、独抱楼主、上官鼎、古龙、萧逸、东方玉。柳残阳、司马紫烟以迄生代的温瑞安等等而言，亦无一不是自还珠小说的奇妙素材“取经”，加以创展，始分别获得不同层次读者的肯定。甚至我们可以说，当代上乘武侠作品之所以星飞电漩、多采多姿，且好谈玄说偈，相率以“境界”为标榜者，未始而非还珠启迪之功而蔚为风尚的结果。
总之，《蜀山》内蕴之神奇玄妙是与还珠楼主融通儒、释、道的生命哲学分不开的；舍此不图，终贻“买椟还珠”之讥。就这一点而言，还珠楼主近代武侠小说展史上的地位已足称不朽；誉为“大宗师”实当之无愧。
［后记］
本系应邀出席香港“届国际武侠小说研讨会”表之学术论。原题为《论还珠楼主之小说奇观与生命哲学》，一八八年一月曾由台北《央日报》副刊转载，因附识于此。
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1黄汉立《论蜀山后传之真伪》，收入叶洪生评编《近代国武侠小说名著大系；蜀山剑侠传》，页153一157。《蜀山》正传早连载于一三二年天津《天风报》，随交励力印书局结集出版。因战乱之故，时断时续。抗战胜利后，上海正气书局取得版权，至一四年为止，仅出版到正传五十集、后传五集，犹未完。然五十年代香港鸿书局重印《蜀山》，后传却出至十集。据黄氏考证，则后传至十集殆为书贾情人伪托还珠之作。
2徐国桢《还珠偻主论》，原题为《还珠楼主及其作品之研究》，上海《宇宙》杂志复刊号第三一五期；后加以增删成单行本《还珠楼主论》。
3李昉等编《太平广记》，成书五卷，目录十卷，共五一十卷。据杨家骆《太平广记考》，则太平广记实引宋代以前书目共达五二十种；举凡神仙、方士、异人、异僧、释证、道术、报应、定数、幻数、感应、俄应、豪侠、妖妄、妖怪、精怪、灵异、再生、草木，昆虫、水族、龙、宝、鬼、狐等等，兼容并包，无奇不有。还珠据此挥，变化无穷。
4《七剑十三侠》；不署作者名；平江不肖生向悄然《江湖奇侠传》；《江湖怪异传》；赵焕亭《奇侠精忠传》；万籁声《武术汇宗》，原刊本不洋，台北五洲出版社有翻印本。
5《法苑珠林；动量》篇曰：“大则水、火、风而为灾；小则刀兵、饥馑、疫疠以为害。”按：小三灾起于“住劫”灭劫之未。是否即为世界核战“浩劫后”之景况？存疑。
6工嘉《拾遗记》卷一，页23；卷四，页101。
7《蜀山》第二五回所描述“混元一气球”威力妙用，极近于今世美、苏两国研制成的超级核弹。此为《蜀山》第一次出现“核弹化”之异宝，余类推。据查上海正气版《蜀山》，该回编入原书第三十八集，出版日期为民国三十年元月，距美国日本长崎、广岛投放原子弹已有年余。由此可知，还珠楼主系根据报载原子弹“连锁反应”之爆炸力而挥玄想，引入小说。
8张炎《词源》卷下，收入《词话丛编》第一册，页207。
9罗马古典主义后期大评家郎介纳斯著名的《论雄伟体》一指出：“格调高昂的语言及其施之于读者的效果，不是说服而是骤化。”意指字力量能刹那间感动或激动读者，以致被作者征服。郎氏强调：“一枝雄伟的神来之笔，可以弥补天才的错误——雄伟及时闪耀而出，如雷似电，足可扫荡四周的一切！”以上分见颜元叔译《西洋学批评史》，页86、93、97。
10《西洋学批评史》，页656。
11李观承《关于我的父亲还珠楼主》，《南北极》一八二年月号；唐鲁孙《我所认识的还珠楼主》，《民生报》副刊一，八二年月二十日。以上均收入叶洪生《蜀山剑侠评传》，页287一310。另见李观贤、李观鼎《回忆父亲还珠楼主》，《人民日报》海外版一八八年三月十五日一四月二日。
12徐国桢，《还珠楼主论》，收入台北河洛版《北海屠龙记》，页185一186。按所谓“书人乃有七个化身”者，系指《蜀山》人物赤尸神君。
13《还珠楼主论》，页209。
14阿澜，《还珠楼主和张君秋日本宪兵队》，《明报月刊》一八○年十二月号，页82一84。按：近年来大陆出现许多“特异功能”者，皆具有若干不可思议的超能力，类似佛、道二教所谓之神通、法力，迄今科学上仍无法解释。
15据佛教《俱舍论》“三界”之说，天地间可依人的**之深浅有无而分为“欲界”、“色界”、“无色界”三层境界；故“富贵神仙”云云正是“色界”题应有之义。至于“博大真人”也者，典出《庄于；天下》篇；其纯任自然之道，即所谓“天人合一”，可参见《庄子；大宗师》篇。
16佛教《楞严经》有云：“纵有‘多智禅定’现前，若不断淫，必堕魔道；上品魔王，品魔民，下品魔女。”
17北邙山位于河南洛阳附近；自东汉恭王祉葬于此地以后，历代王侯公卿多葬此。唐《乐府》有《北邙行》诗，即咏叹人生无常，死葬北邙之故实。唐人工建、张籍亦有诗寄其意。
18“玄门”为佛、道两家共同语，均指玄妙之法门；“正宗”一同出于佛家，谓初祖所传之嫡派。至于‘玄门正宗’合称，则疑为还珠楼主创。
19唐标《解剖蜀山——教你如何写剑侠小说》，收入叶洪生评编《蜀山剑侠传》，页138一143。
20佛教《楞严经》卷，如来说法，指陈十种禅那魔境皆因杀、盗、淫三业而现；如能悟彻，即不受魔扰而成正果。
21《辞海》上册，页1024。帝释即能天帝，为欲界忉利天之主，梵名释迎提桓因陀罗：亦道教所称玉皇上帝。此与佛祖释迎牟尼简称释氏有别，不可不察。又，据《楞严经》，阿修罗分为天趣摄、人趣摄、鬼趣摄、畜生趣摄四种；天趣摄之阿修罗即为修罗王，嗔怒好斗，常与帝释争权。
22此为本书长之回目，我国通俗小说罕有其匹。
23据佛教《涅槃经》引申其义，即阴魔以人体之眼、耳、鼻、舌、身、意根为媒介，造成外色、声、香、味、触、法种污染心灵之尘境；因其能“劫夺一切诸善法”，故名“大贼”。另按魔头幻相，破法败道，早见于唐人传奇《韦自东》。
24憔侥国又名周饶国，典出《山海经；海外南经》，人长一尺五寸至三尺，为侏儒之祖。
25据佛教《楞严经》说法，世间有十种仙：“不依正觉修三昧，别修妄念；存想固形，游于山林人不至处……斯亦轮回，妄想流转，不修三昧；报还来，散入诸趣。”这十种仙分别是：地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。是故，《蜀山》之散仙谢山、叶缤非皈依佛门不可。
26分见《蜀山剑侠传》第二二二、二四五、二八○、三一三回。
27见一四年上海正气书局版《蜀山》备集所附出书广告词。
28《蜀山》一八三回描写轩辕至宝“疑鼎”所呈现之盈虚世界，内寓道家有、无相生之理；而“吴天镜”，正系唯一；克星。
29张赣生《国武侠小说的形成与流变》，收入《河北大学学报》一八七年第四期，页38一45。
30《蜀山》二四七回描述长江三峡纤夫之劳，句句写实；而全段字以“所争不过尺寸之地”作结，是笔力万钩，余意不。