第三十三章 鬼魂也食蚂蟥

    第三十三章 鬼魂也食蚂蟥 (第1/3页)

此时的阳光暖暖的照在不知名的山上，老林子里仿佛都有着一线温存。这个季节，山上最多的便是各种各样，苍翠yù滴地高大树木，当然也少不了那些低矮的葛蔓。潺潺的溪水依旧流淌在林边，清澈的溪水甚至可以直接饮用。这里根本就没有道路，只有董青他们正歪歪斜斜地从山下走来。

    “这地方看起来不像是yīn间，花草树木与阳间的没有什么区别，”走在前面的董青，实在受不了了。其实，从来开始到现在，几人的心里一直都没有底。说是去找阎王殿，可是这阎王殿到底在哪，根本就没人知道。甚至可以说，这次脱离投胎大军，本来就是荒唐。

    走在董青后面的南天道长，忙不迭收敛了心神，正了正神sè。尴尬的咳嗽了两声，眉头挑起道：“yīn间与阳间最大的区别就是太阳照shè的时候，据说yīn间太阳照shè的时间，只有两个时晨。”

    “只有两个时晨？那yīn间是不是因为rì照太短，才叫yīn间的？”董青半眯着眼睛。神sè恍惚，呼吸急促，脸上一片迷惘不解的表情。顿时是又好笑又好气。自己本来说的是气话，哪里料到这个南天道长竟然当了真。

    “现在看来应该是这样的。必定阳间的人类，无法到达这里，”南天道长环抱着双手，斜着眼睛瞧着空旷的四周，苦笑道：“人类对于地狱之事，大多都是传说而已。自然而然传说中的人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为yīn间。空间的一阳一yīn组成宇宙的总体墓地，人死后在yīn间的居处时空，正宇宙空间与负宇宙空间组成宇宙的空间总体。

    传说中yīn间，又称yīn司、yīn府，或又称幽都、冥界等，是中华信仰文化中的概念，指人死以后居住的世界。中国文化存在普遍的yīn阳理论，以现世的人间为阳间，死后生活的地方是yīn间。至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为yīn形的魄结合形chéng rén，人死以后，神魂灵气归于天，jīng魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将jīng灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下jīng魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的yīn间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的yīn曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，yīn间的概念又大于地府。yīn间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是yīn间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。酆都大帝（酆都北yīn大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，后土神（后土皇地祗）、泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。

    坟墓被认为是人死以后在yīn间的居所，传统上人们会将墓室装扮成在人间正常理想生活中居室的样子。《说文》：“墓者，没也。”。“葬者，藏也。”中国在早期有墓无坟，史书记载尧、舜、禹、汤王、文王、武王、周公等离世后都采用平地以下的墓葬。《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”后来墓地又出现了地表以上的坟以及地上建筑。”

    到了山口下，剩下的事就是董青跟许大平的了，他们来到了一条山谷，这里应该就是赵文翙所说中的yīn气沟，这里的外貌没什么奇特之处，没有刚才过来那条沟那么猛恶，但是这是只直观的感觉，南天道长说看起来谷里肯定有大沿泡，务必要看清楚了再下去，陷到大沿泡里可就出不来了，要想下到yīn气沟里，每人必须准备一根大木头棍子探路，下边的落叶太深，比沼泽地还厉害，幸好现在不是下雨天，否则别想下去。

    yīn气沟属于yīn阳界山脉的余脉，两边的山势平缓，整个山谷的走向为南北走向，东西两侧都是山丘，最中间的地方终年受到rì照的时间很短，显得yīn气沉沉，谷中积满了枯烂的树叶荒草，除了些低矮稀疏的灌木，没有生长什么树木，出了山谷树木更稀，原始森林到此为止，再向前一百多里就是赵文翙所说的yīn阳界。

    踏过一片干土地带，五人都被眼前的景象惊呆了，面前几米远的草地上，黑压压的布满了蚂蟥，这些蚂蟥黑sè棕sè皆有，大得惊人，体形长短都在七八厘米左右，一只挨着一只，密密麻麻的间不容发，成千上万地数

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