第五章 黄泉路上无生死 (第3/3页)
一声道：“年轻人你有所不知，来这里的人，都是人的灵魂，魂是依附在肉身而显化的万象，也能脱离肉身而zì yóu存在，所以人死之后，魂也称为身外化身。就像你一样，现在的你，除了灵魂上的创伤以外，并无一点至你死亡的证据。”
四周一片死寂。董青长出一口气，老道士说得对，自己刚才怎么就没有感悟出来，还让胡丽的回答，吓得自己全身都被冷汗浸透了，这时候手足有些发软的董青，看一眼许大平道：“老人家说得对，你说你是被zhèng fǔ枪毙的，可你身上干净的没有一滴血迹，yīn间与阳间是两回事……”
一句话出来，把许大平当时就弄了个大红脸，胡丽嘴里冲着许大平骂道：“你个嘴没把门的，怎么什么都敢说？让你满嘴跑火车。”看着许大平那哭丧的脸，胡丽心中就没来由的感觉到一阵舒爽。
胡丽态度之诚恳，就连董青也是忍不住被哄得心头一暖，暗赞这胡丽还真是个人物，和人拉近距离的手段是一套接着一套，谈笑间就让人对他推心置腹。就连自己，在短短时间内已经和她成了莫逆。但董青还是喜欢看胡丽失态的模样，比那冷冰冰的模样多了许多人味，更像是个女人。
“他妈的，这个jì女并不坏吗？”许大平默默听着，眼神中却透出了许多对胡丽的赞许，自言语自道：“董青，你说jì女是坏人还是好人？”
胡丽一听就知道没好话，于是眼睛一瞪，没等董青回答，把眉毛都吊了起来，凶狠的样子瞪着许大平说道：“其实，jì女产生的最主要的根源还是社会经济的发展。对于这些问题，当然还可以深入研究。但应该指出的是，后世的jì女在古代可能有多种来源，或者可以说，有几种因素对jì女的产生有影响；同时，对jì女的xìng质也应加以界定。jì女，一般说来，是以**为业的妇女，而**，则是以**换取金钱。如以这个标准来衡量今rì的jì女，当然是完全符合的。但如以这个标准来衡量古代的所谓jì女，就不完全符合了。例如“宗教jì女”，女子和多个男子xìng交，其目的是为了宗教信仰，是为了履行对神的义务，而主要不是为了金钱；再如“家jì”，女子处于被奴役的地位，被迫为某个统治者或某几个统治者（如官宦子弟、官僚的下属等）提供娱乐服务或xìng服务，其目的也主要不是为了金钱。以上这些xìng质都和后世对jì女的理解不同，可以称之为“jì女的雏型”，她们对后世jì女有很大影响。当然，从她们为许多男子提供xìng服务来看，称她们为jì女也未尝不可。要说jì女是坏人还是好人？就是法律而言，也难以解释清楚。”
“什么都懂讶，”胡丽的一翻话，说得许大平脸上流露出了深深的愧疚之sè，长长的叹了一口气道：“胡丽，刚才是我的不对，我给你陪个礼。我是个大老粗，早年措学，别跟我一般见识。”
“没什么……”一笑中的胡丽，忽然流露出了一种难言之sè，道：“女人命苦。有的女人天生就是jì女的命，我国娼jì之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即其作俑者。《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百。按周礼――五家为比，五比为闾。则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，等于后世之有花捐也。我国娼jì制度，既自“女闾”开其端，自此以后，无代无之。唐承六朝金粉之後，娼jì之多，空前未有。约分家jì公jì两种。长安都城中有所谓“北里”、”平康里“舆“教坊”者，即为当rì风流渊蔽。
古代娼jì又称青楼女子、风尘女子，她们大多数属于奴隶身份，如宫jì、官jì、家jì等，多是罪犯、罪犯家属、贩卖人口或战俘，她们是不能获得报酬的。由于她们完全没有人身zì yóu，除了极少部分外，没有改变身份的任何可能，因此古代的娼jì与现代的xìng工作者是有很大的差别的。而且由于古代提供xìng服务的人群多提供舞蹈表演、吹拉弹唱、诗词歌赋等内容，因此娼jì在古代的文化发展中起到了不可磨灭的贡献，许多文学作品是在jì院（古称青楼、勾栏）中产生的。”
“原来是这么回事，”许大平这下子是彻底服了，叹了一口气道：“不知道地狱里有没有青楼？”
“干什么，你也想去青楼体现一下古人青楼的生活？”大庭广众之下，胡丽自然不会给许大平啥好脸sè看。
未等许大平说话，忽然一个声音从他们身边传来：“有青楼，过了yīn阳界什么都有，有的青楼都开了两千多年了……”
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